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文殊菩薩文章
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藥師經文章
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念佛感應相關文章
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參加 佛七法會 所獲得的靈異記 如何淨化 天災 人禍之劫運.
佛說觀無量壽佛經
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時阿闍世問守門者 父王今者猶存在耶 時守門人白言 大王 國太夫人身塗麥少蜜，瓔珞盛漿，持用上王 沙門目連及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。 時阿闍世聞此語已，怒其母曰 我母是賊，與賊為伴 沙門惡人，幻惑咒術 令此惡王多日不死 即執利劍，欲害其母。 時阿闍世，驚怖惶懼，告耆婆言 汝不為我耶 耆婆白言 大王 慎莫害母. 時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛，白言 世尊 我宿何罪，生此惡子 世尊 復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬 唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。 或有國土，七寶合成 復有國土，純是蓮華 復有國土，如自在天宮 復有國土，如玻璃鏡 十方國土，皆於中現。 時韋提希白佛言 世尊 是諸佛土，雖復清淨，皆有光明 我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。 欲生彼國者，當修三福 一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業 二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀 三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。 佛告阿難及韋提希 諦聽 諦聽 善思念之 如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業，善哉韋提希，快問此事。
大方廣圓覺修多羅了義經
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憶蓮軒 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛|阿彌陀佛|蕅益大師|印光大師|淨土宗|佛教 - Powered by Discuz!
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2016年 舞鶴禪苑 佛十四 開示 - 大航法師. 2016年 舞鶴禪苑 佛十四 開示 - 大航法師. GMT 8, 2016-11-7 13:42.
沙呵剎土：法迄巴: 2014/4/23
http://fatsiba.blogspot.com/2014_04_23_archive.html
本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 開示者 ：南懷瑾菩薩 (摘抄自南懷瑾《瑜伽師地論》講座錄音). 引用來源：http:/ tieba.baidu.com/p/3001065519. 12288; 三摩地又名三昧、定、禪定。三摩地與禪定此二者不完全相等。 12288; 定力，或說智。而定、禪定，專指色介（界）與無色介內的境界。 12288; 入禪定的方式，乃來自意識所緣，專一心志緣於目標上，長久緣彼. 12288; ，使心不散亂、不昏沈，達到心一境性時就能進入禪定。 例如有人拍您肩膀說：「我都叫你三次了，怎. 12288; 遲鈍乃至遺忘外在的存在。打坐入禪定時，功夫也是相彷，使意識. 12288; 緣於用功目標，例如落日之日輪觀。當專心一志而無旁騖時，五識. 12288; 就能不作用（意識還在作用），就能逐漸的入禪定。 12288; 乃至於，意識忽不能作用，那就有二個下場，一個是入於外道的無. 12288; 想定，一是入了滅盡定，一般通識見解，能入滅盡定就相等於入了. 12288; 入輪迴。 12288; 境界來修&#...
沙呵剎土：法迄巴: 2014/5/27
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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 No 2131 翻譯名義集 (卷6) T54, p1160b. 歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。 大集經云。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。 出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。 此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。 夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。 標籤： 16.佛法名相. 1石頭有沒有覺性？ 2.石頭能否成佛？ 問：1.石頭有沒有覺性？ 12288; 2.石頭能否成佛？ 12288; 註：《涅槃經》開示：非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物。 1) 石頭是無想羯南，所以石頭是眾生 (註一)。 12288; 的業識(註三)。 12288; 作用...
沙呵剎土：法迄巴: 2014/5/28
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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 12304;經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃. No 279 大方廣佛華嚴經 (卷38) T10, p0199a. 爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。於七地中。善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來。力無所畏。不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智慧。大慈大悲。不捨眾生。入無量智道。入一切法。本來無生。無起無相。無成無壞。無盡無轉。無性為性。初中後際。皆悉平等。無分別如如智之所入處。離一切心意識分別想。無所取著。猶...佛子。如生梵世。欲界煩惱。皆不現前。住不動地。亦復如是。一切心意識行。皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心佛心。菩提心涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。 佛子。此地菩薩。本願力故。諸佛世尊。親現其前。與如來智。令其得入法流門中。作如是言。 又善男子。汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。皆令得入不可思議智慧之門。 佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海。多用功力。若至...學習由識變相的原理與方式，學會就稱為...
沙呵剎土：法迄巴: 2015/8/4
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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 一心禪支 (專心一志，心緣一事）. 這二日回覆初學者打坐的疑問，大都是在問腿痛時該如何如何的問題，這裡就順便回答一下。 修行人打坐時，要特別注意心念的使用，要「專心一志」，這指把心念全部放在所修行的法門之上，不要放到雙腿疼痛之上，忘了自己肉體的存在。 在 沒打通奇經八脈前，雙腿肯定都會痛的。所以，打坐時放在雙腿上是沒有意義。若能全心貫注在法門上，能專心到真的遺忘自己肉體存在，那就進入欲界定或初禪未 到地定，時間會過的比較快。就算沒有進入，在專注時，時間也一樣會過的比較快，而且，通脈的速度也會加快（心念專一，容易引起氣機發動）。 儘早的去習慣「一心」的用功方式，對入禪定絕對有幫忙，因為要入禪定「一心」是禪支，不能一心就無法入禪定。 所謂一心，例如，以落日觀為法門，打坐時，就把全部心念止於落日的影像上，我這樣說落日時，見聞者是否有一個紅紅又黃黃的圓圈影像? 若有的話，就是把心念止於此處即可，這叫一心。 標籤： 42.法迄巴心得. 訂閱： 文章 (Atom). 經文 - 重要經文、典故分類.
沙呵剎土：法迄巴: 2014/5/17
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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 越過，越過，再越過！ 修行就跟跳欄賽一般，在跑道上逐欄跳越，一個個的越過！ 近日，明顯感受到自己的定力變強，遇到的一個個障礙逐漸的能越過，我來描敘這個感受，雖然有緣見聞者可能都已知道是什麼，但卻不必然是如實知！就如大家都知道輪迴是苦，卻又不願個個去出家當專業修行人一般，這樣的知，是霧裡看花，所以有云：「如人飲水冷暖自知」。 能否越過個個障礙，那是指是否具足「如實知」這個議題！ 如實知，指的是具有法住智，也就很清晰的明白三法印或一實相印的道理。同時，『又具有涅槃智的部份定力』，雖然還沒證到涅槃智的究竟三三昧（空、無相、無作）或徹底斷除無明，但卻已確實的朝這條解脫路上行走。 如我常譬喻的「污水坑喻」，明明看到前方地上有一個污水坑，也知道要閃過，也有信心要閃過，但前腳踏出嘴上還在叨念著閃過，後腳卻踏入污水坑裡，這就是業障！ 第二步驟，若定力已具足，能屢次皆能跨過貪欲愛習生起後的攀緣，那麼只剩下自己的心量是要選擇那一乘了? 標籤： 42.法迄巴心得. 訂閱： 文章 (Atom). 連結 - 禪定z...
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