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沙呵剎土：法迄巴: 2014/4/23

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 開示者　：南懷瑾菩薩 (摘抄自南懷瑾《瑜伽師地論》講座錄音). 引用來源：http:/ tieba.baidu.com/p/3001065519. 12288;　三摩地又名三昧、定、禪定。三摩地與禪定此二者不完全相等。 12288;　定力，或說智。而定、禪定，專指色介（界）與無色介內的境界。 12288;　入禪定的方式，乃來自意識所緣，專一心志緣於目標上，長久緣彼. 12288;　，使心不散亂、不昏沈，達到心一境性時就能進入禪定。 例如有人拍您肩膀說：「我都叫你三次了，怎. 12288;　遲鈍乃至遺忘外在的存在。打坐入禪定時，功夫也是相彷，使意識. 12288;　緣於用功目標，例如落日之日輪觀。當專心一志而無旁騖時，五識. 12288;　就能不作用（意識還在作用），就能逐漸的入禪定。 12288;　乃至於，意識忽不能作用，那就有二個下場，一個是入於外道的無. 12288;　想定，一是入了滅盡定，一般通識見解，能入滅盡定就相等於入了. 12288;　入輪迴。 12288;　境界來修&#...

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沙呵剎土：法迄巴: 2014/5/27

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 No 2131 翻譯名義集 (卷6) T54, p1160b. 歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。 大集經云。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。 出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。 此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。 夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。 標籤： 16.佛法名相. 1石頭有沒有覺性？ 2.石頭能否成佛？ 問：1.石頭有沒有覺性？ 12288;　2.石頭能否成佛？ 12288;　註：《涅槃經》開示：非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物。 1) 石頭是無想羯南，所以石頭是眾生 (註一)。 12288;　的業識(註三)。 12288;　作用...

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沙呵剎土：法迄巴: 2014/5/28

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 12304;經文典故】佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃. No 279 大方廣佛華嚴經 (卷38) T10, p0199a. 爾時金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。於七地中。善修習方便慧。善清淨諸道。善集助道法。大願力所攝。如來力所加。自善力所持。常念如來。力無所畏。不共佛法。善清淨深心思覺。能成就福德智慧。大慈大悲。不捨眾生。入無量智道。入一切法。本來無生。無起無相。無成無壞。無盡無轉。無性為性。初中後際。皆悉平等。無分別如如智之所入處。離一切心意識分別想。無所取著。猶...佛子。如生梵世。欲界煩惱。皆不現前。住不動地。亦復如是。一切心意識行。皆不現前。此菩薩摩訶薩。菩薩心佛心。菩提心涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。 佛子。此地菩薩。本願力故。諸佛世尊。親現其前。與如來智。令其得入法流門中。作如是言。 又善男子。汝當憶念本所誓願。普大饒益一切眾生。皆令得入不可思議智慧之門。 佛子。譬如乘船欲入大海。未至於海。多用功力。若至...學習由識變相的原理與方式，學會就稱為...

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沙呵剎土：法迄巴: 2015/8/4

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 一心禪支 (專心一志，心緣一事）. 這二日回覆初學者打坐的疑問，大都是在問腿痛時該如何如何的問題，這裡就順便回答一下。 修行人打坐時，要特別注意心念的使用，要「專心一志」，這指把心念全部放在所修行的法門之上，不要放到雙腿疼痛之上，忘了自己肉體的存在。 在 沒打通奇經八脈前，雙腿肯定都會痛的。所以，打坐時放在雙腿上是沒有意義。若能全心貫注在法門上，能專心到真的遺忘自己肉體存在，那就進入欲界定或初禪未 到地定，時間會過的比較快。就算沒有進入，在專注時，時間也一樣會過的比較快，而且，通脈的速度也會加快（心念專一，容易引起氣機發動）。 儘早的去習慣「一心」的用功方式，對入禪定絕對有幫忙，因為要入禪定「一心」是禪支，不能一心就無法入禪定。 所謂一心，例如，以落日觀為法門，打坐時，就把全部心念止於落日的影像上，我這樣說落日時，見聞者是否有一個紅紅又黃黃的圓圈影像? 若有的話，就是把心念止於此處即可，這叫一心。 標籤： 42.法迄巴心得. 訂閱： 文章 (Atom). 經文 - 重要經文、典故分類.

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沙呵剎土：法迄巴: 2014/5/17

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 越過，越過，再越過！ 修行就跟跳欄賽一般，在跑道上逐欄跳越，一個個的越過！ 近日，明顯感受到自己的定力變強，遇到的一個個障礙逐漸的能越過，我來描敘這個感受，雖然有緣見聞者可能都已知道是什麼，但卻不必然是如實知！就如大家都知道輪迴是苦，卻又不願個個去出家當專業修行人一般，這樣的知，是霧裡看花，所以有云：「如人飲水冷暖自知」。 能否越過個個障礙，那是指是否具足「如實知」這個議題！ 如實知，指的是具有法住智，也就很清晰的明白三法印或一實相印的道理。同時，『又具有涅槃智的部份定力』，雖然還沒證到涅槃智的究竟三三昧（空、無相、無作）或徹底斷除無明，但卻已確實的朝這條解脫路上行走。 如我常譬喻的「污水坑喻」，明明看到前方地上有一個污水坑，也知道要閃過，也有信心要閃過，但前腳踏出嘴上還在叨念著閃過，後腳卻踏入污水坑裡，這就是業障！ 第二步驟，若定力已具足，能屢次皆能跨過貪欲愛習生起後的攀緣，那麼只剩下自己的心量是要選擇那一乘了? 標籤： 42.法迄巴心得. 訂閱： 文章 (Atom). 連結 - 禪定&#122...

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沙呵剎土：法迄巴: 2014/2/8

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 於是有以下的領悟，其實這些話是不用說的，但以並不是每個人的領悟與我相同，所以，我還是決定把它說出！ 若人，已立志於六根觸六塵而無慾，那麼，只要依循此路繼續深化、反覆用功，斷思惑證阿羅果，我個人絕對相信能達到。乃至於以此舍離方法，亦能斷無明證佛智！ 於是，這個人的工作，就變成了只要是正確的，就去堅持，即便因此堅持而被開除也不猶豫，因為此人已無慾之故。試問，有阿羅漢因為被刀械置頸的威脅，而退轉定慧力嗎? 雖然，吾人仍在修行路上，而不是在目的地，但也是持此精神，勇往無懼，不如此行，又怎能斷三毒習氣呢? 12288;所以，必然無所懼，只是所行是正確的行為！ 吾人所知，世俗凡間之事無量種，種種之事，須有種種之正確的處理法，這是菩薩行，是菩薩才能分辨、才能做的來的行為，阿羅道行不來！ 於是，怎麼依菩薩的妙觀察智，去觀察、思惟以什麼方式，來應對所遇的種種事件，那就大須智慧！ 重點是： 『 一切都要正』. 標籤： 42.法迄巴心得. 欲，以立志無欲之故，覺後就不再樂。 標籤： 42.法迄巴心得.

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沙呵剎土：法迄巴: 2015/7/5

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起. No 273 金剛三昧經 (捲1) T09, p0368b. 爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入庵摩羅。 佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。 無住菩薩言。可一八識。皆緣境起如何不動。 佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起。 無住菩薩言。一切境空。如何有見。 佛言。見即為妄。何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相。亦復如是。一切眾生。身亦如是。身尚不有。雲何有見。 無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空。覺亦應空。 佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。 無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。 佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。 無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。 無住菩薩言。心眼識亦復如是。不可思議。 無住菩薩言。不可思議。覺...12288;&#122...

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沙呵剎土：法迄巴: 2014/8/26

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 關於「如來藏」的說明：. 12288;　有法友不理解「如來藏」含義，所以對菩薩乘（大乘）佛法而有疑產生，謹此略微說明之。 12288;　如來藏思想的主要特點是認為「常樂我淨」，一般以《勝鬘經》、《大般涅槃經》為主。 12288;　吾人要具智了知，佛所說法是應眾生根器而說，初說、中說、後說都不離佛知見（無生），只是見聞者自己能否讀出不同時期所弘揚佛經中的「密義」罷了。 12288;　佛所說法，有顯義、密義之別，當佛說菩薩須三大僧祇劫才能成佛，不懂密義的人所理解是須很長久的時間，而能悟解密義者，則了知只需斷除貪嗔痴，就是已過三大阿僧祇劫。 12288;　這如同佛經中常用「八萬四千」來形容很多的意思，難道佛說八萬四千法以度眾生，就變成了佛法只有八萬四千種而已嗎? 當然不是，懂密義的人，所了知卻是知道「八萬四千」是指眾生所有的塵沙煩惱之數，斷了塵沙惑就已成佛。 12288;　學佛法前，要先理解讀佛經要從「體相用」三方面或「體相用法&#1...12288;　譬如以黃金為體，經妄之...12288;&#122...

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沙呵剎土：法迄巴: 2015/7/30

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本網誌搜羅法迄巴個人生活常接觸的資料。來者若是學佛人應識成佛步驟：悟無生、行無生法、證無生法忍及證寂滅忍。 9670; 覺明空昧。相待成搖. 其實，您所有的疑惑，最最值得去探討的，反而是這二句所引起的效應！ 仔細的思惟以下經文，如下：「. 佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。 12288;　無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非. 12288;　所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中. 12288;　熾然成異。 為何，在性覺必明中，出現「妄為明覺」的現象呢? 12288;這才是整個佛法中的重點：「妄」為何產生? 閱完註一及註二經文，吾人會有一個感受：「本來都沒發生」。又會有另一個感受：『於無生中，又發生了所有一切，這個發生沒有原因，因此被稱為「妄」』。 妄，以佛語來說就是本質上沒有發生（依體而言），但妄所產生的眾生們，卻自以為妄有效應（依相用而言）。 佛法是消去法，不是累加法。所以，修行的過程及結果，是要煩惱愈來愈少，凡是違背這原則的，都一定要遠離！ No 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c. 佛言。妙覺明圓本圓明妙&#12290...