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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 關於「自修法華七」／達照法師

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關於「自修法華七」／達照法師. 12288;　「法華七 」. 這個名稱，是伴隨著念佛七、觀音七、禪七等名稱的產生而出現的，一般是指以七天為期的集體誦《法華經》的修道行為（現在基本上被合在「水陸道場 」. 裏面了，即所謂的「法華壇」。但也有進行單修「法華七」的，應付經懺的情況比較多，專門以修行辦道為目的的比較少）。每天除了專門讀誦《法華經》以外，還要灑淨、起贊、上供、回向等輔助行儀。 12288;　「自修法華七」的特點，便是以個人專門讀誦《法華經》為日課，以七天或者二十一天為一期。為什麼要讀誦《法華經》呢？這在《法華經》當中，佛陀有明確的開示。如《法華經》卷一說：. 12300;佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得，若遇餘佛，於此法中便得決了。」. 12288;　若善男子、善女人，于《法華經》乃至一句，受持讀誦解說書寫，種種供養經卷. 12290;當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提。 12288;　 . 12288;　同時，在《法華經》卷六也說：. 12288;　　而于《法華經》卷七當中，則有許多菩薩以及護法善神也在佛前發...12288;　是人若行若立，讀誦此&...世尊！若...

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 天台懺法

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蓮池大師著《竹窗隨筆》〈禮懺僧〉. 大悲懺與天台教觀－知禮的《千手眼大悲心咒行法》／于君方 (. 天台懺法之研究／蕭麗芬（2000）. 天台懺悔與戒定慧之關係／陳英善（2004）. 天臺宗智者大師懺儀研究／趙海涵（1999）. 天台智顗《法華三昧懺儀》之研究／陳玉美（2001）. 天臺智顗《法華三昧懺儀》的特殊義涵與實踐法門之研究／莊秀月(釋濬慧)（2008）. 訂閱： 文章 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》. 近日，拜访天台山螺溪传教院复建发起人净旻法师，一见如故，表示赞同传教院建设理念。净旻法师不但有建设大寺院、统领大众之才干，而且精通天台教观，弘扬天台宗之热情也不在月悟之下。中国佛教四大名院，月悟早年与文殊院结缘（曾在文殊院空林佛学院任教），今后愿与传教院结缘始终。净旻法师表示欢迎月悟常来做客，. 簡單主題 技術提供： Blogger.

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 斌宗法師儀行／李炳南老居士講述

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12288;僧伽為三寶之一，得有高僧住世，眾生之勝福田也。斌宗法師者，臺籍之高僧，精持戒律，端整威儀，禪定教乘，俱各深入。盛年碩德，方為眾生仰賴，胡天不弔，溘然示寂耶？ 12288;日據臺時之佛化，教、重乘而輕戒，文、崇日而黜漢。師則遠求四方，眾戒具足，專於漢學，淹貫群經，屹然卓立，不同其流，固領眾、則僧相莊嚴，講經、則辯才無礙。 12288;其言行舉止，不率不茍，處人接物，無不起人畏敬。予與師曾有二事，至今印象猶深。或為師印所箸心經，浼予署眉，師傳語曰：「經懺須楷勿草漫也。」予聞而惕然恭書。又予介一顯者皈依，師遽詰曰：「是出本人之願乎？否則不必。」予不敢欺，事遂不果。斯二者雖屬瑣細，亦足覘師之門風矣。 12288;舉荼毘後，出舍利，或顆或片，皆如水晶，見者驚異，是師之成就信而有徵焉。嚮慕者，咸冀師乘願再來，予獨流涕曰：「其如現世之眾生何！？」. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》. 簡單主題 技術提供： Blogger.

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 天台祖師

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訂閱： 文章 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》. 近日，拜访天台山螺溪传教院复建发起人净旻法师，一见如故，表示赞同传教院建设理念。净旻法师不但有建设大寺院、统领大众之才干，而且精通天台教观，弘扬天台宗之热情也不在月悟之下。中国佛教四大名院，月悟早年与文殊院结缘（曾在文殊院空林佛学院任教），今后愿与传教院结缘始终。净旻法师表示欢迎月悟常来做客，. 簡單主題 技術提供： Blogger.

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 天台智者教判思想之研究--以《法華玄義》為主／施凱華（2004）

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天台智者教判思想之研究- 以《法華玄義》為主／施凱華（2004）. 論文名稱: 天台智者教判思想之研究- 以《法華玄義》為主. 中文關鍵詞: 天台、智者、教判、法華玄義. 被譽為自東漢以降，總集魏晉南北朝教判之大成，開啟了隋唐各宗派教判發展之宏規，高舉著聞義兼修、教觀雙美的天台智者五時八教教判思想，無庸置疑的是，以其廣大湛深的影響力，啟動了中國大乘宗派的義學教理研究與教派的宏揚發展。 故爾，從智者五時八教的教觀體系思想作為研究的主軸，具體的契入，成為一個橫向面與縱向面的義理剖悉與開展的話，必能於是中掌握且透析到佛教教義的全體精華與精神。 本論文針對詮釋五時八教的教判思想為研究主題，特別是以智者詮釋教觀思想的重要論著《法華玄義》為義理發展的中心主軸，設定了教判思想之緣起與發展，教判 之具體形式與內涵，教判之多重向度與詮釋，教判思想所呈現之特色，及教判之要義與開展等主題，以多重面向與角度，來詮釋智者教判思想的真實意涵。 其中教判思想之緣起與發展，最主要是論述佛教各大乘宗派的教判內涵，以及論述南北朝的十種教判學說「南三北七」。 訂閱： 張貼留言 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》.

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 天台實踐

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關於「自修法華七」／達照法師（二）. 關於「自修法華七」／達照法師（一）. 大悲懺與天台教觀－知禮的《千手眼大悲心咒行法》／于君方 (. 大悲懺法之研究／張家禎（2001）. 訂閱： 文章 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》. 近日，拜访天台山螺溪传教院复建发起人净旻法师，一见如故，表示赞同传教院建设理念。净旻法师不但有建设大寺院、统领大众之才干，而且精通天台教观，弘扬天台宗之热情也不在月悟之下。中国佛教四大名院，月悟早年与文殊院结缘（曾在文殊院空林佛学院任教），今后愿与传教院结缘始终。净旻法师表示欢迎月悟常来做客，. 簡單主題 技術提供： Blogger.

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 智者大師對我國佛教的一大貢獻／斌宗法師講述

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訂閱： 張貼留言 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》. 近日，拜访天台山螺溪传教院复建发起人净旻法师，一见如故，表示赞同传教院建设理念。净旻法师不但有建设大寺院、统领大众之才干，而且精通天台教观，弘扬天台宗之热情也不在月悟之下。中国佛教四大名院，月悟早年与文殊院结缘（曾在文殊院空林佛学院任教），今后愿与传教院结缘始终。净旻法师表示欢迎月悟常来做客，. 簡單主題 技術提供： Blogger.

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 論文研究

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卍 《法華經》. 12298;法華經》注釋書文獻概介／釋永本. 再論《妙法蓮華經》之「十如是」譯文／黃國清（2000）. 從「開權顯實」論法華之妙／陳英善（2001）. 12298;妙法蓮華經‧法師功德品》「六根清淨」義析論／趙東明（2001）. 12298;大乘大義章》授記思想探究／李幸玲（2006）. 光宅法雲《法華經義記》的詮釋觀點／李幸玲（2008）. 後秦僧肇的「法華三昧」禪法與隴東南北石窟寺的七佛造像-賴鵬舉（1997.07）. 卍 《法華玄義》. 對《妙法蓮華經玄義研究》的看法／楊惠南（1998）. 天台智者教判思想之研究- 以《法華玄義》為主／施凱華（2004）. 從天台宗《法華玄義》「本跡」詮釋方法上探討「指涉」的宗教／康特 (Hans-Rudolf Kantor)（2006）. 天台觀音感應論──以《法華玄義》的「感應妙」為中心／釋大參（2007）. 12298;法華玄義》的成就／沈海燕（2008）. 卍 《摩訶止觀》. 12298;摩訶止觀》的實踐方法探究／. 智覬「摩訶止觀」之研究／古天英（1989）. 卍 《釋禪波羅蜜次第法門》. 卍 《金光明經》. 天台三大部所反映智者大師的...

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教觀雙美、解行並重的天台實踐之道: 從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐──以遵式大師為主／釋大拙（2004）

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從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐──以遵式大師為主／釋大拙（2004）. 宋代天臺懺法除了為求自身罪滅、觀行成就或往生淨土而行懺外，對「代眾生懺悔」的懺他精神，較隋唐時期也益加重視，此應是受到晚唐以來政治動亂及宋朝建國後，除社會經濟困頓之外，又相繼受到遼、夏、金等北方民族的覬覦，使得國家百姓無一日不處在內憂外患之中所受到的影響。 因此，遵式大師認為，為使自己及芸芸大眾能安心於佛法上修行，應先消除所共之惡業，進而了達因果緣起，方能成就解脫。是以大師於懺儀中提出，行者於披陳懺悔時，應心念自己及眾生無始來常為重罪所障，是故於諸佛菩薩座前應普為眾生歸命懺悔，由此而融入了代眾生懺悔的修行。 然而，在因果平等的法則之下，代眾生懺悔或受苦的理論將如何成立？我輩凡夫又應如何落實此菩薩精神？ 論文網頁：http:/ www.chibs.edu.tw/ch html/chbs/10/chbs1006.htm. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 12298;禮 法華經 儀》. 簡單主題 技術提供： Blogger.