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大佛頂萬行首楞嚴經白話說明: 七月 2015

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，任何人對任何主題，都可發表意見，隨緣歡喜! 一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毘尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累。其名曰：大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支無學并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。 三界之軌則模範。可以應化身無量無數，來度化超拔有情眾生，讓他們，能脫離現前及未來輪迴果報的苦難，超越脫離所有塵世間，的勞累的繫絆。這些大阿羅漢有大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等這些首座，還有無量無數的辟支佛，連同初發心弟子們&#65292...這時候，波斯匿王因為他的父王忌日，準備了齋飯菜席，請釋迦摩尼佛到皇宮內供齋，親自出來迎接釋迦摩尼佛。擺設了非常豐盛無上珍...爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術...這時釋迦摩尼佛已經知道...

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大佛頂萬行首楞嚴經白話說明: 大佛頂萬行首楞嚴經卷八白話說明(下)

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，任何人對任何主題，都可發表意見，隨緣歡喜! 12300;云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。 12300;云何惡報從六根出？一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄發明二相：. 12300;一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火、燒聽能為鑊湯洋銅；燒息能為黑烟紫焰；燒味能為燋丸鐵糜；燒觸能為熱灰爐炭；燒心能生星火迸灑煽鼓空界。 12300;二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄發明二相：一者開聽，聽種種鬧精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰；注見則能為雷為吼，為惡毒氣；注息則能為雨為霧，灑諸毒虫周滿身體；注味則能為膿為血種種雜穢；注觸則能為畜為鬼為. 食；衝思則能為灰為瘴，為飛砂礰擊碎身體。 第一者、如果是，由眼識造作的業，所招引的惡果，那麼在臨到死亡時，這個亡者眼識所造作的業，感招現前，首先會看到，猛火...第二類的亡者神識，是在一種毫無聲響黑暗，觀不見任何物相，的境界中...像這樣，由眼識造業&#...

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大佛頂萬行首楞嚴經白話說明: 大佛頂萬行首楞嚴經卷四白話說明(上)

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，任何人對任何主題，都可發表意見，隨緣歡喜! 爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。 世尊！如阿難輩，雖則開悟習漏未除；我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融，周遍法界湛然常住。 世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍火則不生，復云何明水火二性俱遍虛空，不相. 滅？世尊！地性障礙，空性虛通，云何二俱周遍法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。」作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。 佛陀雖然宣揚說明，想要讓我們銷除疑惑，但是我們現今，仍然還沒能夠詳盡的了解，這些法義，達到究竟而沒有疑惑的境地。 世尊。如阿難等人，雖然已經開啟智慧，悟解佛理，但宿習有漏之業...佛言：「若無所明則無明...釋迦摩尼佛說道&#12...

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禪 意: 不要去想他

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，對任何主題，均可自由發表意見，隨緣歡喜。 永明和尚曰。 此重玄門。名言路絕。隨智所演。以廣見聞。唯證方知。非情所解。若親證時。悉是現量之境。處處入法界。念念見遮那。若但隨文義所解。只是陰識依通。當逆順境時。還成滯礙。遇差別問處。皆是疑情。 如鹽官安禪師問講華嚴大師云。華嚴經有幾種法界。對曰。略而言之有十種法界。廣而言之重重無盡。鹽官舉拂子云。是第幾重法界。 大師俛首擬答之。鹽官訶曰。思而知。慮而解。是鬼家活計. 12290;日下孤燈。果然失照。出去。 予聞華嚴宗曰。 勝熱婆羅門。火聚刀山。是般若無分別智。彼疏義者。如葉公畫龍。 真龍忽見。投筆怖走. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 12304;一○○】舉。僧問巴陵。如何是吹毛劍。陵云。珊瑚枝枝撐著月。 160;                                            菩提樹攝影集. 淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。 簡單範本 範本圖片創作者： Jason Morrow.

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大佛頂萬行首楞嚴經白話說明: 大佛頂萬行首楞嚴經卷六白話說明(上)

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，任何人對任何主題，都可發表意見，隨緣歡喜! 爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。 那時觀世音菩薩，即刻從座位上站起來，頂禮佛的腳後，向釋迦摩尼佛說道：世尊，回想起我以往，在不可量數計算，像恒河沙塵數量那麼多劫以前，那個時期，有佛出現於在這世間，名叫觀世音。我在觀世音佛前，發起菩提心。觀世音佛就教導我從聞. 或受持素呾纜，或受持毘奈耶，或受持阿毘達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說. 正定，正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心. 五縕、身、心、覺受、聲響都在. 動的聲響與及靜止的聲響，這二種聲相，都很明確的不再生起，一片寂然（ 4. 又因為阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流&...

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大佛頂萬行首楞嚴經白話說明: 大佛頂萬行首楞嚴經卷八白話說明(上)

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，任何人對任何主題，都可發表意見，隨緣歡喜! 12300;阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒；猶如揑目亂花發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅；如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增進，違其現業。 阿難，這些各類的眾生每一類中，也都各各具有，上面所說的，十二種顛倒。就好像，用手揑眼睛，可看見空中，產生虛妄不實的亂花一樣。眾生本具微妙圓融，遍滿一切處，真實清淨光明本心，顛倒錯亂的，充滿像這樣，虛妄錯亂的想相。你現在要來修證，佛所教導的三摩提. 舊稱三昧譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持. 顯發真如自性。第三者更進一步的，增加精進修持戒律。在現前六境中，不造業　. 舊作搏食。以鼻嗅，以舌味，或固體或液體等有形段之食也。以香味觸之三塵為體。 舊作念食。於第六意識，想所欲之境，生希望之念，以資助諸根。 的眾生，應當斷絕不要吃世間五種辛辣的菜，這五種辛辣的菜，煮熟了食...65292;菩薩天仙以及十方的善神&...

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禪 意: 修行與叢林

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，對任何主題，均可自由發表意見，隨緣歡喜。 訂閱： 張貼留言 (Atom). 12304;一○○】舉。僧問巴陵。如何是吹毛劍。陵云。珊瑚枝枝撐著月。 160;                                            菩提樹攝影集. 淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。 淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。 黃蘗斷際禪師＝「宛凌錄」. 善財童子想著：此乃至不著一切世間窟宅者，之所住處。 簡單範本 範本圖片創作者： Jason Morrow.

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大佛頂萬行首楞嚴經白話說明: 大佛頂萬行首楞嚴經卷三白話說明

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，任何人對任何主題，都可發表意見，隨緣歡喜! 12300;復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目精瞪發勞者，兼目與勞同是菩提，瞪發勞相因于明暗二種妄塵，發見居中吸此塵象，名為見性，此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象歸當見根；又空自觀，何關汝入。是故當知眼入虛妄，本非因緣、非自然性。 眼耳鼻舌身意之六根，又色聲香味觸法之六境，舊曰六入，新曰六處，即十二入十二處也。六境為外之六入，六根為內之六入. 謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金，木中有火，故云垢藏之中，佛性滿足，是名如來藏. 12300;阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜二種妄塵，發聞居中吸此塵象，名聽聞性，此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是&#6...若是聽聞性在虛空出，虛空有聽聞性所成的性體存在，就不是虛空。又若是虛空能自己聽...12300;阿難！譬如...

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禪 意: 菩提達摩製~無心論~白話說明(上)

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，對任何主題，均可自由發表意見，隨緣歡喜。 夫至理無言。要假言而顯理。大道無相。為接麤而見形。今且假立二人共談無心之論矣。 至高無上的道理，自己本身，是沒有聲音，不會言語的。但是卻又需要，假藉語言、文字的說明，才能顯現出，這個至高無上道理的意義 。這至高無上的大道，沒有形相，沒有一切言語造作，但是為了，接引心性粗略的有情眾生，能契入這至高無上的道理。而儘量的，以言語文字的說明，來顯發這至高無上大道，概略的形相和義理來。 現在，我門就假設，有一個和尚，和他的一個弟子，的問答。來顯發，這個無心的法義吧! 問曰。既云無心。誰能見聞覺知。誰知無心。 弟子問道。既然說無心。那麼是由甚麼，來看見、聽聞、覺受、感知這一切現象呢? 答曰。還是無心既見聞覺知。還是無心能知無心。 和尚回答說。既是見、聞、覺、知還是無心。能識知無心的，還是無心。 問曰。既若無心。即合無有見聞覺知。云何得有見聞覺知。 和尚回答說。我雖然是無心但還是能見能聞能覺能知。　. 問曰。既能見聞覺知。即是有心。那得稱無。 12288;（名數）眼識，耳識，鼻識&#65292...和尚回答說。你只要仔細的&#6529...

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禪 意: 淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。

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這是個靜修的園地，歡迎光臨，對任何主題，均可自由發表意見，隨緣歡喜。 淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。 淨名經云。佛說婬怒癡性。即是解脫。又云。不斷婬怒癡。亦不與俱。 淨 名經中有說道：佛說婬、怒、癡的性 (體性)，. 也就是解脫性 (婬、怒、癡統稱無明，它的體性即是解脫性(佛性) ，. 也就是說，婬、怒、癡是自性 (佛性)，. 原本清淨自在，無縛無脫。以世間法來說，即是解脫相。佛又說，不必去斷婬、怒、癡，這些 (無明). 的虛妄相。但也不要被婬、怒、癡這些(無明)的虛妄相，所迷惑、牽引，隨之起舞。起心動念。造作一切業。而墮入生死輪迴之中。 按:因為 婬、怒、癡. 是八識中種子，遇緣顯現，的虛妄相，並非實際。緣滅 婬、怒、癡. 也無。所以不需要去斷除，但可由專心一意，觀察自心的. 是如何的生起，與如何的滅去。你將會了知， 婬、怒、癡. 的生起、滅去，也像空中花的生起、滅去一樣，沒有什麼原因。當這些 婬、怒、癡. 所以說，執取婬、怒、癡 (無明). 相，為實有，而要去斷除者。或是被婬、怒、癡 (無明)，. 的虛妄相，滅去的當下，反而能體現出，自性 (佛性). 就好像，以往的高僧大德&#65...