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福慧自在: 六祖壇經-機緣品第七-4
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12298;楞伽經》三身四智，. 慧海禪師解釋：「心湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智」. 善分別諸法相,而無分別想,見機說法,諸法圓融,自在無礙不以為功). 成就自利利他,圓明洞澈,眾生有感及有應,如圓鏡). 這是講轉識的次第，前五識、第八識是果地上轉，. 我們最著重的就是第六識、第七識，因為它是在因地上轉。 簡單的說，我們在日常生活中，要練習六根接觸六塵境界不分別、. 如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，. 所以前五識、第六識、第七意識、第八意識，. 應身、報身、法身，就配合這個四智，. 成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智. 就是 化身、報身、法身. 12300;繁」是講染境雖然多、境緣非常複雜，. 三身同一性,四智同一心,權宜方便說,圓融本無礙,隨緣應物). 修證，沒有修證，無可修，無可證，本來就存在，起修統統叫作妄動,). 12300;守」就是執著，. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy.
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福慧自在: 六祖壇經-附矚品第十-1
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時時刻刻不執著兩邊，"空.有，善.惡，是.非，美.醜，凡.聖). 相對法來去之間，互相因緣，互相比喻，已顯真理). 三科法門者， 陰、界、入. 是十八界，六塵、六門、六識是也。 自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。 生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。 自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。 含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。 外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。 法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，. 有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，. 凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。 長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，. 慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，. 煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，. 進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy.
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福慧自在: 六祖壇經-頓漸品第八-2
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佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者，. 又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，. 六祖說：「佛性如果是常，還說什麼善惡諸法，乃至於窮劫無有一人發菩提心？所以我說無常。」六祖說無常，正是佛說真常之道，所謂「真常無常」，說的是這個道理。 12300;一切諸法若是無常，換言之，物物都有自性，容受生死，真常性就有不遍之處；所以我說常。我說常，正是佛說真無常的道理。 12300;常即無常，無常即常」。 第一章中，六祖曾經對印宗講：「佛法是不二之法，二就不是佛法。」. 常、無常是二，就不是佛法；常、無常不二，這才是真正的佛法。 12304;佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒，故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。】. 六祖說：「世尊時常都為凡夫外道，這些人平素執著邪常，不是真常；. 二乘人（聲聞、緣覺）對於真常完全不了解，以為是無常；這樣就造成顛倒之見，. 所謂是八種顛倒：凡夫四種顛倒，小乘人四種顛倒。 12298;涅槃經》是了義的經典，無非是破除他們的偏見執著而已，. 真正安穩是「樂」，.
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福慧自在: 六祖壇經-附矚品第十-3
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真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。(. 性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。(. 法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。(. 本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。(. 說明「一」與「三」是不一不異。). 淫性本是淨性因。除淫即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。(. 想明心見性，一定要除障，除障才能見性。). 今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。(. 若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大痴人。(. 頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。(. 要我們自己去悟。同時更難得，他教導我們最初下手入門之處；換句話說，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正發心修行，也能得莫大的功德利益。這是大師的善巧開示。). 若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。 若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，. 安閒恬靜， 虛融澹泊，此名一相三昧。 訂閱： 張貼留言 (Atom).
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福慧自在: 六祖壇經-機緣品第七-6
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就是「反聞聞自性，性成無上道」。 聞是用的耳根，所以叫反聞。觀是講見性，叫返觀). 不執著能念的我相，不執著所念的佛相，不執著所執持的名號，. 僅依據目之所見、耳之所聞，而勤誦經典，. 行幫助解，解也幫助行，行解相應，相輔相成，. 萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。 要到這個境界，必須「一切不染，離諸法相，一無所得」，. 12300;乘」就是行，就是講的修行，不在口爭。). 認識心性之後，湛然不動，時時刻刻，清淨自在). 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy. 金剛經的四大部份:信.解.行.證. "應無所住,而生其心" (發離相之心- - 心裡不要執著,心地清淨,) {本來無一物,何處惹塵埃.}.
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福慧自在: 二月 2010
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真如自性是真佛。邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍。正見之時佛在堂。(. 性中邪見三毒生。即是魔王來住舍。正見自除三毒心。魔變成佛真無假。(. 法身報身及化身。三身本來是一身。若向性中能自見。即是成佛菩提因。(. 本從化身生淨性。淨性常在化身中。性使化身行正道。當來圓滿真無窮。(. 說明「一」與「三」是不一不異。). 淫性本是淨性因。除淫即是淨性身。性中各自離五欲。見性剎那即是真。(. 想明心見性，一定要除障，除障才能見性。). 今生若遇頓教門。忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛。不知何處擬求真。(. 若能心中自見真。有真即是成佛因。不見自性外覓佛。起心總是大痴人。(. 頓教法門今已留。救度世人須自修。報汝當來學道者。不作此見大悠悠。(. 要我們自己去悟。同時更難得，他教導我們最初下手入門之處；換句話說，不但是上根人得利益，中下根性的人，真正發心修行，也能得莫大的功德利益。這是大師的善巧開示。). 若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。 若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，. 安閒恬靜， 虛融澹泊，此名一相三昧。 這是永恆的。 可是要想見性，一定要離妄.
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福慧自在: 六祖壇經-附矚品第十-2
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自性動用，共人言語，外於相離相，內於空離空。 若全著相，即是邪見；若全執空，即長無明. 12300;自性動用」，「動」就是發起，「用」是講作用。 此地講的發起作用，著重在利益一切眾生，即教化眾生。 教化眾生，特別是在我們娑婆世界，總是以言說為主。 所以，我們與人言語，要能做到外離相，於相離相，不著相，內也不著空. 說明「凡所有相，皆是虛妄」，所謂一切無有真實。 但是，科學家還無法找到一個真正的、永恆的東西；. 這個東西在佛法有，稱為「真如本性」，. 這是永恆的。 可是要想見性，一定要離妄. 在事上、在外境上，一切自在一如，. 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy. 金剛經的四大部份:信.解.行.證. "應無所住,而生其心" (發離相之心- - 心裡不要執著,心地清淨,) {本來無一物,何處惹塵埃.}.
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福慧自在: 六祖壇經-頓漸品第八-3
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12300;道」是平等心、清淨心、慈悲心，. 離開善惡的善，自性中的真善、本來的善就現前。 所以，佛法講慈悲，叫「無緣大慈」，. 緣是條件，無緣是沒條件的，慈就是慈愛、仁愛；. 12300;同體大悲」，一切萬物與我同一個理體，. 自己與別人分不開，是一不是二，這才是真善。 這個時候，不但善念、惡念的念要離掉，名相也要離掉。 12302;無名可名，名於自性』。 老子說：「道可道，非常道。名可名，非常名。」. 12298;證道歌》云：「實相即一切眾生本有靈覺真心。」. 我們的平等心、清淨心、慈悲心不能現前，. 就是我們不能捨善惡之念，不能捨這些假名、假相；. 於實性上，這才能建立一切教門，教化一切眾生。 訂閱： 張貼留言 (Atom). 真心英雄-成龍.周華健.李宗盛.黃耀明. Picasa Web Albums - sandy. 金剛經的四大部份:信.解.行.證. "應無所住,而生其心" (發離相之心- - 心裡不要執著,心地清淨,) {本來無一物,何處惹塵埃.}.
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福慧自在: 一月 2010
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時時刻刻不執著兩邊，"空.有，善.惡，是.非，美.醜，凡.聖). 相對法來去之間，互相因緣，互相比喻，已顯真理). 三科法門者， 陰、界、入. 是十八界，六塵、六門、六識是也。 自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。 生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。 自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。 含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。 外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。 法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，. 有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，. 凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。 長與短對，邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，. 慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，. 煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與瞋對，捨與慳對，. 進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，. 我們是一切善惡一天想到晚，心從來沒有清淨過，這是我們不能成就最大的原因。 不但你想一切惡，心不清淨，你就是想一切善，心還是不清淨。 何故？無所從來，亦無所去。 六祖說：「...12300;一切諸法若...
