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愛-網路資源共享: 上善若水，以柔克剛
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8220; 知者樂水，仁者樂山. 8221;（《論語．雍也第六》），. 聰明人反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水一樣不停地流動；. 仁厚的人則安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣巍然不動。 古希臘哲學家泰勒斯的“ 水生萬物，萬物復歸於水. 他發現每次洪水退後，不但留下肥沃的淤泥，還在淤泥裏留下無數微小的胚芽和幼蟲。 他把這一現象與埃及人原有的關於神造宇宙的神話結合起來，就得出了萬物由水生成論，他認為世界的本源是水。 古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而泰勒斯的格言就是：“水是最好的”。 這個結論與中國道教始祖老子的“上善若水”有異曲同工之妙。 8221;這四個字，出自於老子《道德經》的第八章，. 意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，滋潤萬物而不爭名利。 水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。 江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以才能成為百谷之王。 老子在《道德經》的第七十八章中進而對水作了以下闡述：. 8220;天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。 訂閱： 張貼留言 (Atom).
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讀書心得-佛學筆記: 大願心
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佛法是一條自我轉化的道路，沒有確定的目標，就不會有方向感。 即使對修行深具信心，而且願意克盡全力修行，但沒有正確的目標，就有可能只是在轉圈圈，甚至向後退。 12290;這有益於克服對小我的執著，因為這種執著，會讓我們無法產生任何正面的轉化。 65292;我們 發大願也不是為了自己而發，而是為了眾生的福祉而發，為了讓世界愈來愈圓滿而發。 釋迦牟尼會成為佛，是因為他看見所有生命都為生、老、病、死之苦所困，. 他體認到，所有生死的特徵都是「苦」。 在他看來，如何幫助其他生命從「苦」中解脫，是絕對關鍵的問題。 正因為如此，他才會發願離開家人，過出家人的生活。 如果釋迦牟尼修道的動機是為了自己的話，那他在得解脫以後，就不會再費事去轉法輪了。 但他卻繼續留在世間，把「 道」傳播給其他人，而他的教誨一直流傳到今天。 從表層來看，追求開悟似乎是自我中心的 ﹕「我想要開悟；我想要解脫。」. 然而正確的理解是，開悟和解脫都無涉這個狹隘而自私的「我」。 即使是「大我」，也是以利他主義和關懷世界福祉為特徵的。 正因為如此，所有發心求證佛果的菩薩，都會在一開始就發下大願。 訂閱： 張貼留言 (Atom).
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讀書心得-佛學筆記: 【聖嚴法師說禪】萬古長空，一朝風月
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12304;聖嚴法師說禪】萬古長空，一朝風月. 問：有和尚問崇慧禪師：「達摩未到中國之前，中國有沒有佛法？」. 禪師答：「沒來之前的事暫且擱著，你自己的事怎麼樣了？」. 和尚不解，崇慧禪師又說：「萬古長空，一朝風月。」. 12300;萬古長空」把時空拉得很長很大，. 12300;一朝風月」則把時空凝聚到眼前當下。 對修行人來說，不要管它萬古長空，只管一朝風月就可以了；. 當下是什麼就是什麼，當下說怎麼樣就怎麼樣。這個說法對不對呢？ 其實那位發問的人知道，處處都是佛法，佛法本來就是現成的，跟達摩來不來中國沒有關係。 但他這句話問得太遠了，跟當下沒有關係，可是他自己不清楚。 崇慧禪師答以「萬古長空，一朝風月」，. 是點明對方不管目前、現在、當下，卻想到那麼長的時間、那麼大的空間，完全不切實際。 一朝風月是萬古長空中的一點一段，但若無這一點一段，就沒有著力處。 若要體會萬古長空，必須從你自己認識起，你自己是什麼？ 如果你現在是一朝風月，也就是說，你努力於現在，在心上用功，就不會想到要問這個問題。 Http:/ www.ddm.org.tw/ddm/zen/main.aspx?
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愛-網路資源共享: 人生要隨緣(好文分享)鄭石岩
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鄭石岩的家裡貧窮，小學畢業時，隔壁村莊一位好心的親戚跟母親說：「你的小孩，我幫你介紹去某個人家放牛吧，有三餐，一年還有100斤的穀子。」鄭石岩靜靜在一旁聽，沒有激動的反應，只是默默想：「我真的要去放牛？」. 當然，有幾分心酸。可是，親戚才一走開，媽媽對他說：「我要讓你唸初中，你應該去唸書。」「我當時不知道媽媽到底有多少錢給我讀書。第一年的學費大概就用完了她的錢。第二年開學時，家裡就沒錢了。我當時跟媽媽說：沒關係，我去學當木匠，可以賺一點錢。」. 初中畢業時，鄭石岩並沒有打算考高中，他心想：能唸到初中已經很好了。因為老師之前對他的肯定，他念念不忘回去當木匠學徒。在老師的鼓勵之下，他還是考上了高中，只是家裡實在負擔不起學費。老師答應借錢給他唸書，但母親說：借錢只是一時的方法，不是長久之計。這時，母親給了鄭石岩一個主意，她說：「你去做生意賺錢吧！」. 那一個多月長的暑假，鄭石岩當起了水果販，賺了一點錢，總算可到高中註冊。他知道家裡是沒錢的，所以整個高中生涯，他都在做水果的生意，而且生意越做越大。 到了高中二年級時，鄭石岩做起了較大的批發生意，他收購了水果，然後運到台北...如果往教育領域發展，可...
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讀書心得-佛學筆記: 觀自在菩薩
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菩薩不自私、不為自己考慮；廣度眾生是為了成就佛道，並且感謝眾生而不求回報；. 鼓勵眾生努力行善，自己也參與其中，才是真正的菩薩。 這最初、最早所發的菩提心，叫作初發心，發了此心，就希望永不退轉，. 如果一個修行人沒有發菩提心，修行不會得力，容易著魔，對其身心都有損害。 我們強調要放下自己的自私心、追求心、逃避心，以及期待心，才會真正得到修道的利益。 菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要 努力廣度眾生，智慧的增長才踏實. 精進才能斷自己的煩惱，產生了智慧，才能廣度眾生。 這四個方法加起來就是「慈悲」；. 悲能拔苦，慈能與樂，就是慈悲，沒有慈悲心不能稱之為菩薩。 自在是 不受影響，不考慮自己的得失、利害. 以菩提心修行，以慈悲心廣度眾生，就是自在。 許多人希望得到自在、得到解脫後再廣度眾生，這是不太正確的；. 只考慮自己本身的利益，反而不能得自在、解脫。 唯有放下自身利益的考量，以慈悲心廣度眾生，才能得真正的自在解脫。 菩薩或大乘的修行人，做任何事都要乾淨俐落，不要拖泥帶水。 不考慮自己的利益、損失，只是勇往直前的去做對眾生有益的事，. 12301;，應要好好珍惜。
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愛-網路資源共享: 普賢菩薩十大願王
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禮"是外表的，"敬"是內心的。內有恭敬，表現在外。 貪瞋癡"三毒，"貪心"最毒，布施治貪。 正在造作時叫"事"，造做完了叫"業"。 善惡均屬造業. 生歡喜心，讚歎他，成就別人的善行善事就是自己的善行善事。 普遍介紹佛法與社會大眾 ，使人人皆能接受佛陀教育。 佛法修行最重要的是 一門深入，一個道場，一個老師. 學佛"以佛做榜樣 ，身口意三業要學得與佛一樣。 常隨"是不間斷，佛不在世，依照大乘經典修學，即是常隨佛學。 眾生有迷有悟，迷的多覺悟的少，一定要隨順，不能勉強。 者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉 以清淨身語意業，常修禮敬. 12290;一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎及微塵數佛。虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故， 我此禮敬無有窮盡。如此乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡. 12290;而 眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。 念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 復次，善男子！言 稱讚如來. 復次，善男子！言 廣修供養. 者，所有盡法界、虛空界...善男子！...
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所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。 觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。 真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名謂得道。雖名得道，實無所得。 為化眾生，名謂得道。能悟之者，可傳聖道。 訂閱： 張貼留言 (Atom). 金剛經的四大部份:信.解.行.證. "應無所住,而生其心" (發離相之心- - 心裡不要執著,心地清淨,) {本來無一物,何處惹塵埃.}.
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所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 能遣之者，內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。 觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜。 真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名謂得道。雖名得道，實無所得。 為化眾生，名謂得道。能悟之者，可傳聖道。 12298;楞嚴經》中的觀世音菩薩耳根圓通法門，是透過耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法門。 禪定之中，有一種境界，名為「光音無限」，出現於禪定初期，未入真正的禪定前，. 此時，會見到柔和清淨的光明，會聽見一種平穩悅耳的聲音，. 可以稱之為「元光」或「天籟」，. 通常，它發生於打坐漸深，漸入定中的狀態。 經文 「初於聞中，入流亡所。」. 是由能聞的我耳，聞所聞的聲音，深入之後，便不再感覺有所聞之境，也無能聞之我，. 超越一切，便合於諸佛的本妙覺心，也合於一切六道眾生，進入了第二個層次。 第二個層次，即是 「反聞聞自性」。 由於「自性」無形無體，所以也無聲可聞。 9670; 反聞聞自性，性成無上道. 觀世音菩薩從初發心開始，...
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讀書心得-佛學筆記: 三月 2010
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9670; 融會大、小乘修行系統，闡明念佛法門本具的觀照特質. 9670; 特別收錄：《阿彌陀經》講記. 修念佛法門要具備三個條件：第一是信心，第二是願心，第三則是精進念佛行。 修行佛教任何一種法門首先都要強調「信」，因為有信心才有願心。佛教和一般宗教不同，認為相信神就可以了，佛教說的信，是要相信佛、法、僧三寶，而且還要相信自己，不僅相信自己心外的諸佛是已成的佛，還要相信自己是未成的佛。 首先要相信釋迦牟尼佛以及他說的「法」，佛陀說的法相當多，每一種都絕對可靠，只要運用就會產生功能，目前我們在修念佛法門，當然要相信「念佛法門」。 阿彌陀佛念佛法門也是各大宗派共同的修行法門，釋迦牟尼佛涅槃之後，印度佛教有「空」、「有」兩派的大乘學派，「空」是講性空的龍樹菩薩，「有」則是講唯識的世親、無著菩薩，而這兩派大師都有關於阿彌陀佛法門的論著，龍樹菩薩的《十住毘婆沙論》...我們也要相信，有一個比我們現在愚癡凡夫所處的環境更好的地方，那就是佛國淨土；相信我們普通人只要照著佛法的知見和修行的方法去做，一定會比現在更好。在人間先修生淨土的因ᦁ...在人間，不管是哪一個時代，都有許多人...12300;願...
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